Sunday, July 29, 2018



Kaundinya Gotra Origin and History

Important facts about Kaundinya Gotra
Below I present some important facts about Kaundinya Gotra.
  • Kaundinya Gotra is a Brahmin Gotra which is found in both North India as well as South India, and in historical times Brahmin-kings of Kaundinya gotra ruled large areas of south-east Asia - the Funan Kingdom of Mekong Delta, Vietnam was ruled by a Kaundinya King.
  • According to Skanda Purana, Kaundinya represents one of the 24 pravaras to which all Indians belong to. 
  • In the Ashvalayana Shrautasutra, the Kundina or Kaundinya Gotra is described as one of three such Vashishta Gotras that cannot intermarry.
  • Kaundinya finds mention in the list of Gotra Rishis contained in Maithili work Varna Ratnakara of Jyotishvara Kavisekhara Thakur (1340 CE), the grandfather of Maithili poet Vidyapati Thakur (1400 CE).
  • Kamats community in India belong to the Koundinya Gotra.
  • Kaundinya Gotra Origin Story
    People believe that the Kaundinya Gotra can be traced to a Rishi who lived in Mithila region of Bihar. His family members were:

    • Wife - Shila of Vasishta Gotra
    • Son - Sushila
    • Father in Law - Sumantu

    There were 10 to 12 important people from this lineage whose descendants are found in India and in parts of south-east Asia.

    The first Kaundinya who went to Funan in Mekong Delta in Vietnam was supposed to have also come from Mithila in Bihar and was a Shaiva. Shaivism (worshiping Shiva) became the state religion of Cambuj (ancient name of Cambodia).

    Kaundinya in Early Sanskrit Literature

    • There was a Rishi Kaundinya in the court of Yudhishtira (~1000 BCE or earlier).
    • There is a mention of a Sage Kaundinya in Charaka Samhita (~750 BCE).
    • In Brihadaranyaka Upanishad (700 BCE), Kaundinya is mentioned as a disciple of Shandilya.
    • There is a reference to Kaundinya in Satpatha Brahmana (700 BCE) which is a part of Shukla Yajurveda.
    • Baudhayana Grihyasutra (700 BCE) mentions one Kaundinya as a commentator of Taittiriya Samhita.
    • Panini (~500 BCE), the Great Hindu Sanskrit grammarian, refers to one Kaundinya in his Ashtadhyayi.
    From this we can conclude that around 700 BCE, there was at least one renowned Rishi Kaundinya.

    There was also one Kauṇḍinya who was a Buddhist monk and  follower of Gautama Buddha and the first to become an arhat. He lived during the 6th century BCE in what is now Uttar Pradesh and Bihar, India.

    Kaundinya in Later Sanskrit Literaure

    • In the Taittiriya Pratisakhya, Kaundinya is refeered to as an authority on Vyakaran (Grammar).
    • According to a commentary on Shikhsa Sammuchaya, one Kaundinya was an authority on Shiksha and author of the book Kaundiya Shiksha.
    • One Kaundinya Bhagavat was the commentator of Pashupata sutra and is said to have flourished in 500 CE.
    • One Kaundiya was an authority on Dharmashastra and quoted by:
      • Jimutvahana in Vyavahara Matrika (~1150 CE) [yvahāra-mātrikā of Jīmūtavāhana ]
      • Kamalakara Bhatta in Nirnaya Sindhu (~1612 CE) [Kamalākara-bhatta]
      • Nilakantha in Shradddha Mayukha (~1620 CE) [Vyavahāra-mayūkha of Nīlakaṇṭha]
      • Bhattoji Dikshita in Tithinirnaya Samkshepa  (~1620 CE) [Bhaṭṭoji Dīkṣita ] 
    References and Dates
27 நட்சத்திரக்காரர்களிற்கும் உரிய தெய்வங்கள்
நட்சத்திரங்கள் -அதிஸ்டம் தரும் தெய்வங்கள்
01. அஸ்வினி - ஸ்ரீ சரஸ்வதி தேவி
02. பரணி - ஸ்ரீ துர்கா தேவி (அஸ்ட புஜம்)
03. கார்த்திகை - ஸ்ரீ சரஹணபவன் (முருகப் பெருமான்)
04. ரோகிணி - ஸ்ரீ கிருஷ்ணன். (விஷ்ணு பெருமான்)
05. மிருகசீரிஷம் - ஸ்ரீ சந்திர சூடேஸ்வர் (சிவ பெருமான்)
06. திருவாதிரை - ஸ்ரீ சிவபெருமான்
07. புனர்பூசம் - ஸ்ரீ ராமர் (விஸ்ணு பெருமான்)
08. பூசம் - ஸ்ரீ தட்சிணாமூர்த்தி ( சிவபெருமான்)
09. ஆயில்யம் - ஸ்ரீ ஆதிசேசன் (நாகம்மாள்)
10. மகம் - ஸ்ரீ சூரிய பகவான் (சூரிய நாராயணர்)
11. பூரம் - ஸ்ரீ ஆண்டாள் தேவி
12. உத்திரம் - ஸ்ரீ மகாலக்மி தேவி
13. ஹஸ்தம் - ஸ்ரீ காயத்திரி தேவி
14. சித்திரை - ஸ்ரீ சக்கரத்தாழ்வார்
15. சுவாதி - ஸ்ரீ நரசிம்மமூர்த்தி
16. விசாகம் - ஸ்ரீ முருகப் பெருமான்.
17. அனுஷம் - ஸ்ரீ லக்மி நாரயணர்.
18. கேட்டை - ஸ்ரீ வராஹ பெருமாள் (ஹயக்கிரீவர்)
19. மூலம் - ஸ்ரீ ஆஞ்சனேயர்
20. பூராடம் - ஸ்ரீ ஜம்புகேஸ்வரர் (சிவபெருமான்)
21. உத்திராடம் - ஸ்ரீ வினாயகப் பெருமான்.
22. திருவோணம் - ஸ்ரீ ஹயக்கிரீவர் (விஷ்ணுப் பெருமான்)
23. அவிட்டம் - ஸ்ரீ அனந்த சயனப் பெருமாள் ( விஷ்ணுப் பெருமான்)
24. சதயம் - ஸ்ரீ மிருத்யுஞ்ஜேஸ்வரர் (சிவபெருமான்)
25. பூரட்டாதி - ஸ்ரீ ஏகபாதர் (சிவபெருமான்)
26. உத்திரட்டாதி - ஸ்ரீ மகா ஈஸ்வரர் (சிவபெருமான்)
27. ரேவதி - ஸ்ரீ அரங்கநாதன்.


Cold and sinus problem Natural Remedy


Mucus is the thick and sticky fluid that occasionally clogs up your nasal passages and even your throat. While mucus in the nasal passages is easier to flush out, the mucus in the throat tends to get stuck, causing much irritation.
Causes:
Common cold (viral respiratory infection)
Sinusitis (inflammation or infection of the sinuses)
Bacterial infections
Asthma
Symptoms:
Coughing up clear, yellow, light brown, or green mucus
Sneezing,
Sore throat
Fever
Diagnosis:
Take limited cool drinks and cooling sensible food.
Avoid smoking and drinking alcohol.
Get advice from your doctor.


Ingredients:
Natural Remedies:
Vitex negundo, commonly known as chastetree, is a large, aromatic flowering shrub that possesses anti-inflammatory, antibacterial, antifungal and analgesic properties potentially useful in the treatment of superficial injuries, skin infections and as a potential insect repellent.
Take some vitex negundo leaves, put into the boil water. Then inhale the steam, it will reduce your cold and sinus problem.
மரணம் பின் ஆத்மாவின் பயணம்:
கீழே சொல்லியுள்ளது மரணம் அடைந்தவர்களின் ஆத்மா பயணிக்கும் கதை மட்டும் அல்ல உண்மையி லேயே நாம் அனைவரும் இறந்தவர்களுக்கு செய்ய வேண்டிய சடங்குகள் என்ன என்பதைக் குறித்து சாஸ்திரங்களிலும் அந்த காலத்திலும் என்னென்ன கூறி உள்ளார்கள் என்பதையும், அவற்றின் அடிப்படைக் காரணம் என்ன என்பதையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
1) பூவுலக வாழ்க்கைக்கு எப்படி பூதேவி, இந்திரன், அக்னி, வாயு மற்றும் வருணன் போன்றவர்கள் முக்கியமோ அப்படித்தான் மரணம் அடைந்து விட்டவர்களின் ஆத்மாக்களையும் காப்பாற்ற பிரும்மனால் படைக்கப்பட்ட எட்டு வஸுக்கள் மற்றும் ஏகாதச ருத்திரர் மற்றும் துவாதசாதித்யர் போன்றவர்கள் முக்கியமானவர்களாக உள்ளார்கள். அந்த எட்டு வஸுக்கள் வஸு, ருத்ர, ஆதித்ய, ஸ்வரூபா, பித்ரு, பிதாமஹ, ப்ரபிதாமஹ என்பவர்கள் ஆவர். அவர்களது பாதுகாப்பில்தான் இறந்தவர்களது ஆத்மாக்கள் அவர்களுக்கு கர்மம் ஆகும்வரை தங்கி இருக்கும் என்பதாக ஐதீகம் உண்டு.
2) சாதாரணமாக நோயினால் பீடிக்கப்பட்டு, வயோதிகம் காரணமாகவோ அல்லது வேறு காரணங்களினாலோ சுய நினைவற்று மெல்ல மெல்ல சுவாசம் நிற்கும் நிலையில் வந்துவிட்டவர்களையும், மருத்துவர்கள் கைவிட்டப் பின், இன்னும் சில மணி நேரத்திலேயே மரணம் அடைய உள்ள நிலையில் உள்ளவரையும் சுற்றி உள்ளவர்கள் அவர்களுடைய மூச்சு நிற்கும்வரை விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமம், நாராயணீயம் போன்றவற்றை பாராயணம் செய்தபடி இருப்பார்கள். சிலர் ராம நாமத்தை ஜெபித்தபடி இருப்பார்கள். ஆனால் அவற்றில் முக்கியமான ஒரு காரியத்தை அந்தக் குடும்பத்தில் உள்ளவர்கள் செய்ய வேண்டும் என்பதாக சாஸ்திரங்கள் கூறி உள்ளன. அதை பலரும் அறிந்திருக்கவில்லை.
3) அந்த காரியம் என்ன என்றால் மரணத்தை தழுவும் நிலையில் உள்ளவர்களின் குடும்பத்தில் மூத்த மகன் இருந்தால் முடிந்தவரை மரணம் அடைய உள்ளவருடைய வலது காதில் பஞ்சாக்ஷர, அஷ்டாக்ஷரீ, மற்றும் சிவாய போன்ற மந்திரங்களை அவர்கள் சற்று நேரம் ஓதிக் கொண்டு இருக்க வேண்டும். இப்படி மந்திரம் ஓதுவதின் மூலம் உடம்பில் உள்ள ஐந்து பிராணன்கள் ஒன்றாகி வெளியேறும் என்பது ஐதீகம். அப்படி மந்திரம் ஓதத் தெரியாதவர்கள், அல்லது செய்ய முடியாதவர்கள் தம் வீட்டில் இவற்றை ஓதத் தெரிந்தவர் யாராவது இருந்தால் அவர்கள் மூலம் அந்த மந்திரங்களை ஓதலாம். சாதாரணமாக வலது காதில் சமயதீட்சை பெற்ற ஒருவர் மூலம் பஞ்சாட்சர மந்திரம் அல்லது சிவாய நமஹா எனும் மந்திரத்தை ஓதுவார்கள். அது தவறல்ல. ஆனால் மூத்த மகன் அதை செய்வதின் மூலம் மரணம் அடைய உள்ளவர் மனம் மேலும் அமைதி அடையும் என்பது நம்பிக்கை. இப்படி எல்லாம் செய்ய வேண்டியதின் அவசியம் அந்த ஆன்மா இறைவனையே எண்ணும்படியான சூழ்நிலையை அங்கே உருவாக்க வேண்டும் என்பதே.
4) அது மட்டும் அல்ல வீட்டில் கூடி உள்ளவர்கள் தொடர்ந்து சஹஸ்ரநாம பாராயணம் அல்லது நாராயணீயம், சுந்தரகாண்டம், ராம ராமா, கோவிந்த நமஹா … கோவிந்த நமஹா…. போன்றவற்றை உச்சரித்துக் கொண்டும் உரக்கப் படித்துக் கொண்டு இருக்க வேண்டும். அப்படி யாரும் இல்லை என்றால் ஒலி நாடாவில் போட்டு அதை அமைதியான சூழ்நிலையில் ஒலி பரப்பினால் அதுவும் நல்லதற்கே ஆகும். இது சாஸ்திர விதிகளுக்கு உட்பட்டதா என்ற தயக்கம் தேவை இல்லை. நாகரீகம் அதிகரிக்காத முன் காலத்தில் இப்படிப்பட்ட ஒலி நாடாக்கள் கிடையாது என்பதினால், மக்கள் மிக சாதாரண நிலையில் தெய்வ பக்தி கொண்டு வாழ்ந்து வந்ததினால் இப்படிப்பட்ட சாதனங்களை பயன்படுத்தும் நிலையில் இருந்திடவில்லை, இப்படிப்பட்ட சாதனங்களும் இருந்திடவில்லை. ஆகவே இந்த காலத்தில் அவற்றை பயன்படுத்துவதில் தவறு எதுவும் இல்லை. அந்த சூழ்நிலையில் பகவான் நாம ஒலியே முக்கியம் ஆகும். இறக்கும் தருவாயில் உள்ளவர் அருகே கூடி உள்ளவர்கள் வாய் வழியே மட்டுமே நாமாவளியை நேரடியாக ஓத அல்லது பாடிட வேண்டும் என எந்த சாஸ்திரத்திலும் கூறப்படவில்லை. அதற்கு விஞ்ஞான ரீதியிலான காரணமும் கிடையாது. மனிதர்கள் வாய் வழியே ஓதுவதற்கு இணையாக பகவானின் நாமகரணத்தை எந்த விதத்திலாவது அந்த இடத்தில் பரவ வைப்பதே முக்கியம் ஆகும்.
நறுக்கென்று ஒரு கேள்வியை இறைவனிடம் ஒருவன் கேட்டான்....
காசில்லா பக்தனுக்கு தூரத்திலும்....., காசுள்ள மனிதனுக்கு அருகிலும் காட்சி அளிக்கிறாயே இறைவா......!
இது என்ன நியாயம்????
கலகலவென சிரித்தான் இறைவன் 😃😃😃😃
தாயிற் சிறந்தொரு கோயிலுமில்லை என்றேன் நீங்கள் வணங்கவில்லை;
தந்தை சொல் மிக்க மந்திரமில்லை என்றேன் நீங்கள் கேட்கவில்லை;
தூணிலும் இருக்கிறேன் துரும்பிலும் இருக்கிறேன் என்றேன் நீங்கள் நம்பவில்லை;
ஏழைக்கு உதவுங்கள் அது எனக்கே செய்வது என்றேன் நீங்கள் செய்யவில்லை;
எனக்கான இடத்தை,
எனக்கான நேரத்தை,
எனக்கான விழாக்களை,
என்னை வணங்கும் முறையை,
எல்லாம் நீங்களே முடிவு செய்தீர்கள்.....!
இப்போது எனக்குக் கட்டணத்தையும் வைத்து என்னை காட்சிப்பொருளாக்கி விட்டு
என்னையே கேட்பது என்ன நியாயம் என்றான்????
யோசிக்க 🤔🤔🤔🤔. அருமை.
படித்ததில் ரசித்தது